取名方法中较为重要的音律姓名学

在我国传统的音律学中，最复杂的是音律配合五行的定义。五行学说中将声音定性为五行元素。我们知道，中国最古老的文化，将世界万物分为“金、木、水、火、土”五行元素，又因阴阳分野，合称阴阳五行。

五行学说和阴阳八卦学说互相参照和补充，共同组成中国古代玄学最基础的结构。古人所谓五音归类标准，是指按发音部分的不同，把声音分为五类，也就是音韵学上的：唇音、舌音、齿音、牙音、喉音，合称五音，这五音就是指语言而言。但古人把五声也称为五音。这五音就是指宫、商、角、徵、羽，是指古代音乐五声音阶的五个阶名，宫相当于do，商相当于re，角相当于mi，征相当于sol，羽相当于la，所代表的是指声调而言。

其实字音的五行还是要从喉、舌、牙、齿、唇五种器官发音，只要了解喉、舌、牙、齿、唇的五行定义就可以了。换言之，我们只要将发音器官的五行定义弄清楚，就可以省略了五音定五行之性的麻烦，而直接对语音进行五行的划分。

对于口腔来说，首先应明确嘴唇是肌肉组织，故唇一定属五行之土；另外牙齿属五行之金也应当明确。但古人将“牙”和“齿”是分开来讲的，“齿”专指切牙门齿和尖牙，“牙”专指双尖牙和磨牙，因此古人对字音有“牙音”和“齿音”的区别。但古人所提到的牙音，并非由臼齿发出的声音，而是指相对来说，经过臼齿的气流较多而已。如果让气流更多的经过臼齿部分，故“牙音”属于五行之木；咽喉在口腔的下后方，故喉属五行之水；事实上，古人定义的“喉音”包括咽部及上腭等发音位置较置后的声音。分清发音位置而定五行从理论上是最具有说服力的条件，但对于某些字要细细推敲才可以定论。

到唐宋时，人们把宫、商、角、征、羽五声来配合声母的发音部位。然而五音还可以应合五星、五行、五脏等。在天为五星之精，在地为五行之气，在人为五脏之声。此说虽高深玄妙，但它却是灵音姓名学的精粹所在。

五音都有各自的灵动，从其音质，发生不同的暗示力，将其音质配上金木水火土的五行。得其相生者，为人稳健，且有平安的暗示，亦有宁静的诱导力；但反面却含有无活力，活动性差之含意。反之，若音韵五行相克者，有波澜、变动、障碍、压制等暗示灵意，同时也含有活力，拨力的振作、奋进等诱导力。

姓名学的构成，离不开音律，因为名字是用来呼唤的，呼唤必定要发音。音的发生，也不是人为的，实属宇宙自然的存在；虽然人类发明了语言，用来交换人的感情与思想，但构成这语言的音，乃天地自然的声韵，音不管人类的存在与否，含有悠久不灭的性质。且音的自然之声韵，不只限于人类的所有，如：潺潺的川流，亦有微妙的响声，飒飒的风声，亦有灵的韵调，松簌涛声都是自然的声韵，又如禽兽鱼虫，也各有自然的声调。而人的语言乃是人类社会的必然产物，其发音也有一定的法则。

我们也可以在汉语拼音的声母表中找到对应。详见下表：

唇音属五行之水 拼音：b、p、m、f、w

舌音属五行之火 拼音：d、t、n、l

牙音属五行之木 拼音：j、q、x、y

齿音属五行之金 拼音：z、c、s、zh、ch、sh、r

喉音属五行之土 拼音：g、k、h

五音分属五行，在中医引导及气功理论中也有典为证。《正统道藏洞神部》云：“呬字，呬主肺，肺连五脏，受风即鼻塞，有疾作呬吐纳治之。呵字，呵主心，心连舌，心热舌干，有疾作呵吐纳治之。呼字，呼主脾，脾连唇，脾火热即唇焦，有疾作呼吐纳治之。嘘字，嘘主肝，肝连目，论云肝火盛则目赤，有疾作嘘吐纳治之。嘻字，嘻主三焦，有疾作嘻吐纳治之。”以上即道家气功中的“六字诀”，是一种通过吐气发声而强身治病的修身养命之道。虽然其方法并非如此简单，但其以字音为用是其鲜明的特色。

字音的五行信息与字义、字形的着重点不同，字音最重要的是音律的内容；字义着重于字理的涵义及内在；字形着重于偏旁部首及字体结构；由于名字的补益在于经常使用，除了用于书写方面，其他的尤其是显现在呼唤彼此的时候，所以取名中的有关音律的问题也是相当重要的。